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清代道教文獻
五礼通考 五礼通考 卷五十三
　家语五帝篇则以五祀为重该修熙黎勾龙之五官

　月令以五祀为门行户灶中霤白虎通刘昭 范晔
高
　堂隆之徒以五祀为门井户灶中霤郑氏释大宗伯
　之五祀则用左传家语之说释小祝之五祀用月令
　之说释 …… (第 10a 页)
　语录或问五祀伊川疑不祭井古人恐是同井朱子

　曰然
　罗泌路史汉志一户二中霤三灶四门五井白虎通
　义 范晔
高堂隆刘昭之说皆然后汉魏晋亦皆从之
　汤五祀户井灶中霤行有行无门而月令书乃有行
　而无井康成放之以故 (第 35a 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百七十三
　后汉书黄琼传琼为尚书令以前左雄所上孝廉之
　选专用儒学文吏于取士之义犹有所遗乃奏增孝
　悌及能从政者为四科事竟施行
　 范氏蔚宗
曰汉初诏举贤良方正州郡察孝廉秀才
　斯亦贡士之方也中兴以后复增淳朴有道仁贤能
　直言独行高节质直清白 …… (第 20a 页)
　　　　儒学文吏其真孝悌者反不得与无惑乎胡
　　　　广张衡黄琼诸人纷纷多异论矣然在当时
　　　　选举冒滥自不得不校试以严为澄汰 范蔚
　　　　宗
所谓因时识宜者可谓得其平矣
　　　　观承案限年试士之法似非乡举里选本意
　　　　然古者敷奏明试原属并 (第 23a 页)
礼记集说 卷一百九
　多矣特祭法以司命泰厉为七祀而左传(昭二十/五年)家
　语(五帝/篇)则以五祀为重该修熙黎勾龙之官月令以
　五祀为门行户灶中霤白虎通刘昭 范晔
高堂隆之
　徒以五祀为门井户灶中霤郑氏释大宗伯之五祀
　则用左传家语之说释小记之五祀则用月令之说 (第 25b 页)
钦定礼记义疏 钦定礼记义疏 提要
　息同异之辨绝将来之讥乎(以上论读/经方法)

　纲领三(此篇论诸家醇/疵及后代礼仪) 范氏蔚宗
曰汉兴诸儒颇修艺文东京学者亦各名家
　而章句多者或乃百馀万言康成括囊大典网罗众
　家删裁繁芜刊改漏失 (第 68b 页)
自是学者略知所归王父豫
　章君(李贤注 蔚宗
祖父宁字武/子晋武帝时为豫章太守)每考先儒经训而长
　于康成常以仲尼之门不能过也及传授生徒并专
　以 …… (第 68b 页)
　不绝岂非圣人遗化好学之国哉于是诸儒始得修
　其经学讲习大射乡饮之礼叔孙通作汉礼仪因为
　奉常诸弟子共定者咸为选首汉兴言礼则鲁高堂
　生 范氏蔚宗
曰光武中兴爱好经术先访儒雅于是立五
　经博士各以家法教授礼大小戴太常差次总领焉
　中元元年初建三雍明 (第 76b 页)
读礼通考 卷六十三
　以字同音异于礼无嫌舒陈状音虽异而字同乞换
　他郡于是改会为郐
　孔氏丛说羊祜为荆州刺史及卒有遗爱州人为讳
　其名改户曹为辞曹焉○ 范晔
父名楚金故为文皆 (第 27b 页)
读礼通考 卷一百十三
起曰既不能以礼自处又不能以礼处人 范晔
为尚书吏部郎元嘉元年冬彭城太妃薨将葬祖
夕僚故并集东府晔弟广渊时为司徒祭酒其日在直
晔与司徒左西属王 (第 28b 页)
钦定仪礼义疏 卷首上
　解释同者自然吻合异者不妨并存牵强比附失之
　愈远(以上论读经方法)
　纲领三(此篇论诸家醇疵及后代礼仪) 范氏蔚宗
曰汉兴诸儒颇修艺文东京学者亦各名家
　而章句多者或乃百馀万言康成括囊大典网罗众
　家删裁繁芜刋改漏失 …… (第 27a 页)
　故自天子称号下至佐僚及宫室官名少有变改

班氏固曰叔孙通作汉礼仪因为奉常诸弟子共定者
　咸为选首 范氏蔚宗
曰光武中兴笃好文雅明帝继轨尤重经术
　明帝幸三雍尊养五更飨射礼毕帝正坐自讲诸儒
　执经问难于前建初中 (第 35a 页)
周礼订义 卷二十九
　(玄冥此其三祀也颛顼氏子黎为祝融共工氏子勾/龙为后土此二祀也后土为社稷为田正然则社稷)
　(五祀当/为一句)月令以五祀为门行户灶中霤白虎通 范晔
　
高堂隆以五祀为门井户灶中霤郑氏释大宗伯之
　五祀则用左氏家语之说释小子之五祀则用月令
　之说释王制五 (第 10a 页)
御定康熙字典 卷八
　县汉水出焉(又五音集韵补过切音播义同)嵚(广韵去金切集韵虚金切韵会正韵袪音切𡘋音钦玉篇嵚崟山势)
(耸立貌释名嵚欠也开张其口嵚嵚然 范晔
洛游应诏诗随山上岖嵚杜甫阻雨不得归瀼西诗安得辍两足藜杖出岖嵚)
　集韵或作䃢廞(又通作唫谷梁传僖三十 (第 30a 页)
御定康熙字典 卷十七
　剪集韵减也(又前汉赵充国传先零豪封煎等通使匈奴注师古曰煎读曰剪)又广韵集韵韵会𡘋子贱切音箭广韵甲　
　煎南史 范晔
传甲煎浅俗比徐湛之(又甲煎香名贞观纪闻隋主每除夜焚沉香数车光暗则以甲煎沃之香闻数里)集　
(韵或书作 (第 27a 页)
御定康熙字典 卷二十七
　卫水出常山灵寿县东入滹池(又姓广韵周文王子卫康叔之后国灭因氏焉出河东陈留二望)又集韵乙劣切哕入声　 (范晔
灵帝赞微亡傋兆小雅尽缺麋鹿霜露遂栖宫卫)篇海本作卫省作卫俗作卫卫非　道(玉篇古文道字注详)
(辵部九 (第 10a 页)
仪礼集编 仪礼集编 卷首上
　(之小/戴礼)后汉马融卢植考诸家同异附戴圣篇章去其
　繁重及所叙略而行于世即今之礼记是也郑玄亦
　依卢马之本而注焉 范晔
后汉书云中兴郑众传周 (第 22b 页)
乐书 卷一百四十五
　　南齐褚渊善弹琵琶武帝时在东宫赐之金缕柄银柱
琵琶高帝曲宴群臣俾各效伎能渊弹琵琶王僧虔弹
琴沈文季歌张敬儿舞王敬则拍张王俭曰臣无所解唯
知诵书因跪前诵相如封禅书由此观之引君于淫乐
者渊敬之徒其迪之以盛德之事王俭而已尝观 宋范
晔
亦善弹琵琶终不为文帝屈胜之亦善鼓琴终不受
汉王聘然则渊敬之徒闻之得不少愧于心乎 (第 3b 页)
乐书 卷一百九十五
　　礼记曲礼天子诸侯大夫祭五祀岁遍月令孟春其祀
户孟夏其祀灶中央土其祀中霤孟秋其祀门季冬其

祀行礼运曰降于五祀之谓度又曰礼行于五祀而正
法则焉然则五祀之祭非特以其制度之所自出而其
法则亦所自正也盖七祀之祭见于祭法郑氏以为周
制五祀为商祭然周官天子亦止于五祀仪礼虽士亦
祷五祀则五祀无尊卑隆杀之数矣祭法自七祀推而
下之至于适士二祀庶人一祀非周礼也两汉魏晋之
立五祀而井居一焉特隋唐参用月令祭法之说五祀
祭行至李林父修月令复以井易行历代沿革不同然

也(五祀之说家语以为重该脩熙黎句龙月令以为门行户灶中霤白虎通刘昭 范晔
高堂隆之徒以为门
井户灶中霤其名虽同其祭各有所主也) (第 17a 页)
周礼注疏删翼 卷五
　柔媚如女人也今观其职如此非刚正之士其孰能
　之是故奄悉无命爵惟此称上士盖必其有士器士
　行士德而锡以士爵也○ 范晔
史论曰宦人之在朝
　者其来旧矣将以其体非全气情志专良通关中人
　易以役养乎然而后世因之才任稍广其能者 (第 23a 页)
礼书 卷十一
诗素衣朱襮朱绣说者皆以为诸侯礼而天子领缘之
制无闻汉明帝始以单纱为之谓之中单 范晔
舆服志
曰长冠以祀宗庙诸祀则冠之皆服袀玄绛缘领袖为
中衣绛裤袜晋志天子祀天地宗庙冕服中衣以绛缘
其领 (第 8a 页)
礼书 礼书 卷九十四
　以司命泰厉为七祀而左传(昭二十/五年)家语(五帝/篇)则以

　五祀为重该修熙黎句龙之五官月令以五祀为门
　行户灶中霤白虎通刘昭 范晔
高堂隆之徒以五祀
　为门井户灶中霤郑氏释大宗伯之五祀则用左传
　家语之说释小祝之五祀用月令之说释王制 (第 12b 页)
钦定诗经传说汇纂 钦定诗经传说汇纂 卷首下
　成其义者牵合为文取讥于世此不可不辨也
程氏大昌曰谓诗序为子夏者毛公郑康成梁昭明辈
　也谓子夏有不序诗之道三疑其为汉儒附托者韩
　愈是也 范蔚宗
之传卫宏曰九江谢曼卿善毛诗宏 (第 32a 页)
春秋大全 卷四
　(潜忌之又尝奏宜准古王畿之制千里寰内不以封/建诸侯操疑其所论建渐广益惮之郗虑承操风旨)

　(令路粹枉奏融不轨书奏弃市 范晔
论曰山有猛兽/藜藿为之不采是以孔父正色不容弑虐之谋文举)
　(之高志直情足以/动义槩而忤雄心)此数君 (第 15b 页)
诗经世本古义 诗经世本古义 御制诗
诗以序传于世齐诗无序鲁诗之序有/无未可知诗之序大槩与今序异韩诗得序而益明汉)
(儒多宗之如司马迁扬雄 范晔
之徒皆以二南作于周/衰之时此韩学也毛诗至卫宏为之序郑玄为之注而)
(毛序之学盛行又非韩所敢望也或者谓 (第 12b 页)